时间：２０１７年１０月１６日上午
地点：岳麓书社办公大楼４楼唐浩明办公室
人员：唐浩明、胡玉明
内容：唐浩明主席听取《走读谭嗣同》情况，交流思想，给予指导。
胡玉明汇报近期写作研学动态。一是赴山东烟台龙口，专程瞻仰南山大佛，谒拜谭嗣同居士法像在“佛教历史博物馆”陈列的情况；二是赴南京，考察谭嗣同在“金陵刻经处”写作《仁学》的背景；三是研学谭嗣同《仁学》情况。因此，准备通过文学的方法，以走读的写作形式，通过“故事”，反映谭嗣同先烈思想的形成，构筑他修持的过程，特别是他礼佛１５年，３２岁勇猛精进，形成具有里程碑意义的《仁学》，被称为中国历史文化佛界的两颗彗星之一。
在简要交流信息情况后，唐浩明主席给予了如下重要指导意见。作者获蒙开示，福慧心灵，犹如菩提灌顶。
主要内容如下：
一、选题好才有新的意境
谭嗣同是个值得敬仰的人物，我也很感兴趣。在撰写《张之洞》这部作品时，我作过一些研究。现在，你能从形成谭嗣同思想的角度，深入探讨他的佛性修持过程，有新意，选题很好，确实是个新的视角。
二、突出礼佛历史文化有创意
在佛教传入中国的长期演化过程中，佛学成为中国传统文化的重要组成部分。对于历史人物，一定要用历史眼光研究。谭嗣同礼佛，自己都有明确记载，可以“渐渐自能入定，能历一二点钟久始出定，目中亦渐渐如有所见。”这说的是他入定的过程。
晚清时期，许多著名的政治人物，都有笃信佛教的经历。他们研究佛学，宣传佛学理念，也并没有损害他们的形象，我们可以借助他们的这一方面，走近人物的内心深处。谭嗣同堪称典型代表，值得敬仰和缅怀。你可以大胆写，不要有什么顾虑。
三、历史地看待哲学概念
谭嗣同在佛学上的修持，有助于打开你写作研究的窗口。历史地、客观地研究我们的先贤，可以更好地提供正能量。复生是官宦子弟，为什么能够形成“无我”、天下为公、利济苍生的思想，他大力推行变法维新，目的就是普度众生，而且甘于献身。这与他事佛形成的理念，“我不下地狱，谁下地狱”是分不开的。这也正是他的伟大之处。
我在《张之洞》中用了不少篇幅写谭嗣同。他的苦难童年，五天内三死亲人，母亲、大哥、二姐皆得白喉病逝世。他本人也得白喉病，死而复生。失去了亲人，家庭从此少了温暖，甚至于受父妾虐待，抑或让他过早地看透了人生。结婚后，儿子夭折，无儿无女的生活，让他们内心悲凉，抑或，他早就看透了生死，甚至于愿意早死。他们夫妻同道学佛十五年，从他写给“别内子”的诗篇中，可见他们找到的精神慰藉。
本来，享誉海内的四大贵公子之一，完全可以安享荣华富贵。但是，谭嗣同因为事佛，构筑了他新的精神境界。你若从佛学角度深入研究，可以揭开谭嗣同更全面、更生动的内心世界。他为普度众生而生，并不惜献身维新变法，这就不是厌世，而是为了拯救中华民族而死，他那“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”“有心杀贼，无力回天”慷慨赴死的精神，就有了更厚实的底蕴，可以更充分说明他思想境界的渊源和出处。
这件事很有意义。不要简单地说什么唯心，唯物唯心，只是从不同角度来看待世界。有的从物，有的从心，同时都在认识，不必说谁对谁错。
然而，要做好这件事并不容易。客观讲，非常艰难，任重道远。因为佛学需要研究啊，如果没有深入地对佛学理论进行研学，可以说，就无法走近谭嗣同的思想。这既是对你的挑战，也是加强学习，深入了解的好机缘。佛学博大精深，谭嗣同对佛学世界的理解、认识，有很高的修养。要充分认识存在的困难。
可以说，我们这些后人，还没有人达到谭嗣同的《仁学》精神境界。有人说《仁学》杂乱、不成熟。其实不是，我们要深思《仁学》，集儒、道、耶、释和科技文明于一体。他提出要冲决罗网，并满腔热血报国，在当时的历史背景下，那是需要何等智慧和胆魄。包括他说到“王船山是五百年来第一人。”看似说得有些绝对，仔细回味，就是要改变我们的一些观点。其实，他不仅师出有门，而且虽年轻，但博学多才，他确实禀赋高、成熟早，他的确是个天才、奇才。过去我们没有认识到位，他是那个时代的典型示范，杰出人物的优秀代表。
众所周知，谭嗣同可以学梁启超远走高飞。为什么谭氏不走，有人说，他的身上具有湖南人的典型特征，做事极端，充满血性，不怕死。其实，仔细分析，谭嗣同看似激进，但他礼佛十五年，思想却是非常理性。他在当时背景和条件下，提出的改良维新思想，应当说是冷静中的理性认识，形成具有理论体系的《仁学》，可以说，已经是超越时空的成熟表现，因此，他被称为维新派的启蒙思想家，他的宇宙人生哲学观，至今予人启迪。
过去，我们讲谭氏的血性多，理性少。这种认识可能不全面，他能礼佛十五年，说明他很有理性。我们可以说谭嗣同是“冷心礼佛，热血报国”。
谭嗣同值得永远敬仰和缅怀。

（作者：唐浩明，湖南省作家协会名誉主席）