很久以来，我对于谭嗣同的个人人格，是极其佩服和仰慕的，对于他的《仁学》一书，虽然曾经翻阅过，但体会并不是很深。特别是谭嗣同的佛学思想，一直想抽点时间，慢慢细嚼。
去年，玉明先生赴烟台龙口南山禅寺，在“佛教历史博物馆”谒拜“谭嗣同居士”法像后，一直致力《走读谭嗣同》，日前告知，准备辑录出版。因为谭氏家族和谭嗣同，与道吾山有甚深之渊源，加之玉明先生的多次相请，要我写文思怀谭嗣同，我深感惶恐，实怕自身才疏学浅，文不对义，是以略写几句，以表敬仰之心！
在中国佛教历史上，有两个人被誉为“佛学彗星”，一个是东晋时期鸠摩罗什的弟子僧肇，他只活了三十岁，但却留下一部佛学经典之作《肇论》，奠定其在佛教史上不可撼动的地位。另一位是晚清的谭嗣同，他活了三十三岁，但却赋佛学予现代的精神。如果说僧肇是“理论佛学”，那么谭嗣同却为现代人开拓了“应用佛学”的领域。他的《仁学》，将佛法精神，贯注于现实社会，使大乘佛教走出深深锁居的围墙，重现其刚健雄猛的精神。
谭嗣同是一个充满浪漫色彩的奇男子，而且是一个嶔崎磊落的英雄。他平生做人认真，做事业认真，学佛也十分认真。谭嗣同不唯是唯心主义者，而且是把“人心”看作宇宙本体的相当彻底的主观唯心主义者。但是，这种主观唯心主义，却使谭嗣同从中获得了一种蔑视黑暗现实，奋不顾身、不计功利地挺身向之搏斗的思想力量。不仅如此，正是在这种主观唯心主义的主导下，谭嗣同把佛教与近世西方的民主、民权、人道主义的社会学说相融合，从而构成了他那十分独特的《仁学》体系。
谭嗣同学佛，从一开始，就不是仅仅为了寻求个人解脱。而是为了两个目的：
一、“普度众生”“以心挽劫”。
二、为了求人生宙之大原理。
对于自己学佛的目的，谭嗣同讲得甚是明白：“独嗣同无所皈依，殆过去生中发此宏愿，一到人间，空无依倚之境，然后乃得坚强自植，勇猛精进耳！”佛说以无畏为主，已成德者名“大无畏”。教人也名“施无畏”。而无畏之源出于慈悲。故为度一切众生故：“无不活畏、无恶名畏、无死畏、无地狱恶道畏、乃至无大众威德畏，盖仁之至矣！”也就是说，要通过学佛，树立“勇猛精进”和“大无畏”的信念，以“普度众生”、改造世界为目的。又说：“蠢尔躯壳，除救人外，毫无他用。为此目的不怕担恶名、挨世骂以至杀头颅、下地狱！”他潜心佛典，忽得证悟。遂倾心皈依。
谭嗣同从佛教中汲取辨证思维的精华。他继承了佛教中的“无我”思想，并把它改造成为勇于追求真理和乐于为真理献身的精神。他一生热心于变法事业，宁可牺牲自己，也决不动摇，当变法失败，明知必死，却并不逃避，而是“竟日不出门”，“坐以待捕”，最后英勇牺牲。这就是佛学中“无我”精神的体现。
谭嗣同敢于改变传统文化心理的深层结构。他把佛教作为批判旧秩序的武器，例如佛教中的平等精神。他以这种新的佛儒合一的思想，来认识世界，探讨人生，改造社会，并把佛教哲学经世的希望变成现实。谭嗣同的实际思想是从佛教出发，创造人间平等、世界大同。这就是谭嗣同从佛学中所悟得的第一禅机。
自谭嗣同祖父迁来道吾山以后，谭氏家族便与道吾山兴华禅寺结下了不解之缘。据考：谭家迁来道吾山便租种寺院的田地，成为了兴华禅寺的佃户。
谭嗣同的祖母，更是在禅寺后面的山坡耕种时，诞下了谭嗣同的父亲。他便是后来的封疆大吏，湖北巡抚兼湖广总督的谭继洵。寺后山坡也因此得名“总督坡”。
谭嗣同十三岁回浏阳探亲暂住时，常随家人到兴华禅寺礼佛，喜与寺中僧人学研佛法。并为兴华禅寺留下了著名的禅诗：

夕阳悬高树，薄暮入青峰。古寺云依鹤，空潭月照龙。尘消百尺瀑，心断一声钟。禅意渺何著，啾啾阶下蛩。

我想，此亦是为后来闻名天下的“华相众生”，打下了基础。
２０１８年５月３０日

（作者：释果欣，现为浏阳市佛教协会秘书长、浏阳道吾山护国兴华禅寺住持）