抒写性情 奇思妙想
——南蛮诗集《水》之赏析
陈吉庆(深圳)
永州人对喜欢的事物,总爱说:好有味或蛮有味。在南蛮诗集《水》卷一之《题月浪书法艺术》的组诗中,有一首题为《味》的小诗曰:“用味蕾/感受食物的味道/用眼睛和心灵/感受事物的味道/”可以看出,永州诗人南蛮是用“味”做审美趣味来感受月浪的书法艺术的。
南蛮诗集《水》给我的整体感受,也可以用“味”这个字来概括。换言之,我认为南蛮诗集《水》中的多数诗是很有“味”的。
“味”作为审美趣味和审美标准在中国历史上出现得很早,2600年前的老子在《道德经》中就提出了“味”的审美标准。老子说:“道之出口,淡乎其无味。”(《道德经》第35章),“味无味。”(《道德经》第36章)必须指出的是,老子所说的“味”,不是人们饮食中味觉的“味”,而是精神感觉的“味”,即审美趣味。于是“味”成了中国古代审美享受的极致境界。
南北朝时宗炳在老子“味”的基础上,把“味”和“象”联系在一起,提出了“澄怀味象”的审美主张。他在《画山水序》中开宗明义提出:“圣人含道应物,贤人澄怀味象。”在宗炳看来,客观的审美物象,能引起主观的审美观赏,从而获得“味”,即审美享受。与宗炳同时代(或前或后)的陆机、刘勰、钟嵘和颜之推等,都不约而同的用“味”作为审美标准来审视文学艺术。陆机《文赋》说:“每除繁而去滥,阙大羹之遗味”;刘勰《文心雕龙》说:“滋味流于下句”(《声律》)、“余味日新”(《宗经》)、“味飘飘而轻举”;钟嵘《诗品序》批评当时的玄言诗“淡乎寡味”,推崇五言诗“有滋味”,“味之者无极”;颜之推《颜氏家训》说:“陶冶性灵,入其滋味,亦乐事也。”唐代的司空图、宋代的严羽、清代的袁枚及近代的王国维等几乎都主张诗词要有“滋味”或“韵味”的。因此,“味”成了中国传统美学的审美趣味和审美标准。
在拜读南蛮诗集《水》的过程中,我自然而然情不自禁地感觉到了“味”。那么,南蛮诗集《水》的“味”具体体现在什么地方呢?
我认为,南蛮诗集《水》的“味”主要体现在抒写性情和奇思妙想两个方面。抒写性情是指南蛮诗集《水》在题材内容方面所表现出来的“味”;奇思妙想是指南蛮诗集《水》在语言、艺术等形式方面所表现出来的“味”。也就是说,南蛮诗歌在内容题材和艺术形式的两个重要方面都很有“味”。我在多次阅读南蛮诗集《水》后,很有感触的写下了一首小诗:“南蛮诗有味,似酒欲人醉。胸中性情真,妙语如珠坠。”
一 抒写性情,情真意深
南蛮诗集《水》中的多数诗的主要特点是抒写性情,情真意深。有诗为证:诗集卷三题为“多情的土地”就是明证。诗集的卷二中有一首诗,题为《我是一个多情的人》,特录如下,可见一斑:“我是一个多情的人/我自己的命运差强人意/我总是情不自禁地关注人类命运/我在纸上写下某年某月某日的时候/我总是寻思人类的公元纪年还能维持多久/我每撕下一张日历/我寻思人类还有多少日历可撕/一栋栋大楼拔地而起/一条条高速公路逐步开通/我寻思南极洲的冰川是否又融化一圈/汽车是人类的新杂种/我每次出门坐车/总寻思这钢铁繁殖出来的蝗虫/是否会把人类啃光把地球啃空/”(虽然诗中“差强人意”一词将错就错,但碧玉微瑕,无伤大雅。)诗集卷四“在永州”组诗的第110节写到:“我对世界一往情深/深深地穿透地心/从北极深至南极的冰层/”诗集卷八“桃花集”组诗第192节也写到:“我是一个多情的人/爱桃花、爱江山、爱美人/我是一个多情的人/爱春天、爱动物、爱苍生/”诗人反复强调自己是一个多情的人,因此,诗人借助诗歌来表达他的情,就像画家书法家或音乐家借助画或书法或旋律来表达其情,是一样的道理。
英国湖畔派诗人华兹华斯说:诗歌是情感的自然流露。俄国文艺批评家别林斯基说:艺术不仅表现思想,也表现情感。因此,无情的诗歌是无法流传的。
其实,“言志抒情”是中国古代诗歌的传统表现手法。先秦时期,《尚书·尧典》提出:“诗言志,歌咏言。”成为中国古典诗歌的开山纲领。《左传·襄公二十七年》云:“诗以言志。”反映了春秋时代外交礼节的一种特殊现象。《荀子·儒效》云:“诗言是其志也。”成为儒家论诗的核心价值。
汉代《毛诗序》在论《诗经》变风变雅时提出了“吟咏情性”。《白虎通》解释“情性”曰:“情性者何谓也?性者,阳之施;情者,阴之化也。人秉阴阳气而生,故内怀五性六情。情者静也,性者生也,此人所秉六气以生也。”
魏晋南北朝时,陆机《文赋》明确提出:“诗缘情而绮靡。”刘勰《文心雕龙·明诗》云:“诗者,持也,持人情性。”《知音》云:“缀文者情动而辞发,披文者观文以入情。”钟嵘《诗品序》提出了诗要“吟咏情性”。他说“若乃春风春鳥,秋月秋蝉,夏云暑雨,冬月祁寒,斯四时之感诸诗者也。…非陈诗何以展其义?非长歌何以骋其情?”
宋代严羽《沧浪诗话》亦云:“诗者,吟咏情性也。”明朝公安诗派标举“独抒性灵,不拘格套。”清代袁枚标举“性灵”,他解释“性灵”认为“性灵”包括“性情”和“灵动”两个方面。“性情”主要指诗人的真情实感,“灵动”是指诗人灵敏的艺术感受和灵巧的艺术构思。
纵观中国古代诗歌史,抒写性情的诗歌才万古流传。屈原《离骚》赋曰:“苟余情其信姱以练要兮,长顑頷亦何伤!”“不吾知其亦已兮,苟余情其信芳。”李白《宣州谢眺楼饯别校书叔云》诗曰:“弃我去者,昨日之日不可留;乱我心者,今日之日多烦忧。……。抽刀断水水更流,举杯浇愁愁更愁。”苏轼《水调歌头》词曰:“不应有恨,何事长向别时圆?人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,此事古难全。”如此等等,不一而足。
不言而喻,抒写性情是我国传统诗歌中占主导地位的表现手法。那么,南蛮诗歌表达的性情主要体现在那些地方呢?
我认为,南蛮的性情主要体现在写人(包括写事)、写景(包括写物)两个方面。通过写人(包括写事)和写景(包括写景)来抒写情性。写人、事则神情毕现,情真意深;写景、物则情景交融,沁人心脾。
诗人南蛮笔下人物形形色色,有古人,如舜、老子、孔子、屈原、李白、杜甫、柳宗元、苏轼、朱熹等,也有今人;有男性,也有女性;有官员公务员,也有平民老百姓;有中国人,也有外国人。真是“观古今于须臾,抚四海于一瞬。”(刘勰语)如写李白:“李白从来不微笑/李白只狂笑/李白的狂笑/是唐朝的摇滚/”(《李白从来不微笑》)用现代元素演绎古人形象,有新意趣和新鲜感。又如写柳宗元:“永州的山山水水/寄寓了柳宗元伟大的内心精华/朝廷不提拔他/永州山水提拔他/提拔他为唐宋八大家/”(卷四《在永州》第23节)“柳宗元在唐代的永州府工作/我在今天的永州市政府上班/时隔千年/我亦然觉得/柳宗元是我的老同事/”(《柳宗元》)通过时空穿越,融古今于一体,“羚羊挂角,无迹可求”,(严羽语)很有新韵味和新情趣。
南蛮写人,主要写父母祖辈,表达孝顺感恩之情;写朋友聚会或思念,表达友爱之情;写女性女神,表达对女性美的赞美之情。
写父母表达孝顺感恩之情,如《水》写父亲:“我的父亲老了/他年轻时为庄稼与禾苗浇了几万桶水/那些水并没有消失/它们变成了地下水/变成了山之泉、江之源/……我的父亲老了/他年轻时浇的水仍然鲜活/”又如《母亲》写母亲:“我的母亲/端着一碗水/在老屋里进进出出/我的母亲不懂得儒家文化/也不懂得物理学/但我的母亲懂得/把一碗水端平/”没有华丽的辞藻,完全是朴实的情感。“情性所致,妙不自寻”(司空图语),非常感人。
歌颂友情是南蛮诗集《水》的一个突出主题。天涯海角,东南西北,南蛮的朋友很多,但来往交流得比较多的朋友主要集中在湘粤一带,其中有男性,也有异性。物以类聚,人以群分。南蛮是诗人,是写作高手,又热衷书法,所以朋友中以文化人居多,如田人、月浪、文紫湘、陈军屹、王一丁、大翘等。诗人在诗中对朋友的形象的描绘和性格的揭示,是情真意深的。在《印象》诗中,诗人写朋友王青伟:“告诉中国人民一个好消息/我认识王青伟/一个胡子繁荣昌盛的家伙”在《和王一丁在长沙》诗中,诗人写到:“王一丁是一个有徽标的人/他的胡须是他生动的徽标/”一样的胡须,在诗人的笔下却各有特色,大异其趣。在《大翘》诗中,诗人是这样来描述朋友的性格的:“大翘是摄影家/他身上的口袋像延安的窑洞一样多/他的穿着像油画一样凝重/他身上总是背着照相机/如果把照相机从他身上拿走/无意于器官移植”在《我们在水岭》诗中,诗人写到:“水岭是文紫湘的家乡/他谈论水岭就像大学生谈情说爱/田人是中国最瘦的诗人/他喜欢和草垛及远山合影/也许他想用水岭的风景让自己胖起来”在《赠聂沛》诗中,诗人写聂沛:“在永州/我向你敬酒像敬一尊现代派雕塑/在祁东/你为客人点菜就像将军运筹帷幄/”在《他》诗中,诗人是这样来描写朋友月浪的:“他很帅气也很爱穿花衣服/他从不花心/”诗人对朋友的才艺是非常佩服和欣赏的,在《秋兴四叹》之四表达了对月浪书法的钦佩:“月浪的书法/是中国的心电图/”“月浪的线条/像黄河之水天上来/”在《月浪草书》诗中,诗人写到:“如果宣纸是原野/月浪的笔喜欢风驰电掣/如果宣纸是疆场/月浪的笔喜欢万马奔腾/宣纸永远是月浪的地盘/他的地盘他做主/宣纸永远是月浪的王国/他的王国他做主”在《读鄢福初书法有感》诗中,他对朋友鄢福初的书法艺术也非常佩服:“抽一根鄢福初的书法线条做我的肋骨/我会气壮山河”在《读王敦权诗歌有感》诗中,他对朋友的诗歌艺术表示了赞赏:“那次与王敦权喝酒/红烧猪脚上来了/红烧猪尾也上来了/王敦权说/颜色一样/部位不同/我突然想到王敦权的诗歌/他喜欢用红烧清炖黄焖爆炒等不同手法/烹饪生活的许多部位/”在家靠父母,出门靠朋友。在东莞与朋友聚会时,诗人想到了朋友给他带来的幸福感,他在《你在东莞有朋友吗》诗中写到:“有朋友的城市/让人感到温暖/有朋友的城市/让人充满思念/有朋友的城市/让人流连忘返/”所以,当诗人想起朋友时,一切忧愁就立刻烟消云散。在《东莞的风吹散我的忧伤》诗中写到:“我想起一些东莞的朋友们/王一丁、杨勇华、肖军文/周远芳、李玉彪、王小春/他们的名字像星光一样在我心中闪亮/友谊像酒一样越斟越满/斟了又喝/喝了又斟/友谊像酒一样醉人/酒像友谊一样醉人”在《我在江华吃豆腐》诗中,诗人写到:“我在江华吃豆腐/冯小荣在华盛顿喝咖啡/李韬在北京吃烤鸭/陈军屹在永州吃喝螺/这都是世界上很惬意的事情”诗人对远道而来永州的朋友,也是不亦乐乎。在《有朋自厦门来》诗中,诗人对远道而来永州的朋友表示热情欢迎,他握住朋友的手:“像握住一道海岸线/和你拥抱/像拥抱海浪波涛”南蛮对友情的抒写,使我想到现今流行的一首名曲《永远是朋友》:“千里难忘是朋友,朋友多了路好走。以诚相见心诚则灵,让我们永远是朋友。结识新朋友,不忘老朋友,让我们到处都有好朋友。”
在南蛮的诗歌中,有许多女性形象。其中有女明星,也有女草根,都婀娜多姿,楚楚动人。如《小娟》写草根女孩小娟:“小娟的父亲在乡下种桃/她在城里卖桃/那些桃子水灵水灵像小娟的脸蛋/有一天小娟突然不卖桃了/小区里的人们才觉得生活中不能缺少桃色”写得朦胧含蓄。又如《穿丝袜的李梅》写东莞打工妹李梅:“穿丝袜的李梅/身材像魔鬼/她的身材那么颀长/她的双腿那么美丽/性感得令人沉醉/如果东莞没有穿丝袜的李梅/东莞市委无所谓/但很多年轻的东莞市民/却会痛切心扉”写得耐人寻味。对女名人女明星的赞美,诗人更是浓笔重彩,如《李梓萌赏析》写央视主持人李梓萌:“你看李梓萌的时候/李梓萌也在看你/你欣赏李梓萌的时候/李梓萌也在欣赏你/这样的事情/一般发生在晚上七点正/那时的中国新闻与世界风云/掠过李梓萌玫瑰花瓣一样的嘴唇/李梓萌的五官/像正楷一样工整/一笔一划/相互押韵/是哪一方水土/养育了李梓萌的美丽/我要去那方水土掬水而饮/我要把那方水土/批发给每一个/看《新闻联播》的人”特别是卷九《美神——献给模特柳雯小姐的诗》的组诗中,诗人对理想中的美神——模特柳雯小姐,更是倾情赞美:(之十六)“我不认识嫦娥/但我坚信/嫦娥与你是孪生姐妹/你与嫦娥是双胞胎/如果有一天/你登上月球/你就是地球的形象代言人/”(之二十一)“漫山遍野的杜鹃花像你的容貌/在地球上/你是月亮的代言人/把你比作花/有点俗气/把花比作你/花很乐意/杜鹃花很乐意成为你的比喻/”(之二十七)“你的肌肤/像盐一样白/你的身体/像一座洁白的盐矿/农民工的生活很平淡/我要从你身上/抓一把盐/放进他们的日子/”
南蛮的足迹遍及天南地北,他饱览了祖国的大好河山,“登山则情满于山,观海则意溢于海”(刘勰语)留下了很多写景抒情诗。南蛮用诗歌写景写物,也很有情趣韵味。如写永州阳明山:“大清早去阳明山/有人没吃早餐/把阳明山的风景当早餐吧/阳明山/秀色可餐”(《阳明山小记》)写得玲珑剔透而又含蓄蕴藉。又如写湘江:“湘江是大地的装订线/大地沿湘江折叠/像一本书册/巧夺天工/”(《湘江是大地的装订线》)显得大气磅礴。又如写中国改革开放前沿经济腾飞的珠江三角洲:“珠三角是母性的/珠三角是女性生殖器的象形/她每天都在孕育/每天都在生产/她孕育物质也孕育思想与感情/她生产浩如烟海的物质/也生产浩如烟海的思想与感情/每一座厂房都是珠三角的乳房/珠三角的胸脯十分丰满/十分膨胀”(《珠三角》)比喻很大胆,也很形象生动。以性喻物,以俗显雅,亦俗亦雅,可谓“缀下里于白雪”(陆机语)。特别是写海南风情景物,更是风趣动人。《海南行》之六:“三亚是海南的屁股/我在三亚的沙滩上/欢快地印上一个手掌/那是与大海握手/也是拍海南的马屁”之十二:“从地图上看/海南像天上掉下的一块馅饼/它飘落在海面/成为中国的旅游大餐/成千上万的人来啃咬它/品尝热带风味”之十五:“海南的椰子树像一群老光棍/无牵无挂 /四海为家 /它们对台风的风流韵事 /始终保持独立的立场/它们没有绯闻/它们腰杆子挺硬”之十六:“海南的大榕树/是一群大胡子男人/海南的棕榈树/是窈窕淑女/把棕榈树嫁给大榕树/那真是门当户对”之十九:“湛蓝的大海像一张复写纸/把我的心事复写在海底/被鱼阅读/湛蓝的大海像一张复写纸/把鱼的心思复写在蓝天/被我欣赏/ 所谓海天一色/就是海与天相互复写”之二十二:“在海南 /我与一棵椰子树合影/我搂着她 /像搂着一位时装模特/她的身高是我的五倍 /她的美丽是我的十倍/与树相比/我丑陋不堪”诗人兴趣盎然,但他对海南的过度开发而导致的生态平衡遭受破坏表示了担忧:“海南岛/ 你不要过度开发/就像女人不能过度生育/生育太多/再美的女人/也会变成黄脸婆/开发过度/再美的风景也会痛哭”真是“笼天地于形内,挫万物于笔端。”(陆机语)嬉笑忧愁,皆成文章。
二 奇思妙想,语言自然
奇思妙想,语言自然,是南蛮诗集《水》在艺术形式上表现出来的“味”。
想象是诗歌的翅膀,诗歌需要想象来增其魅力。中国古典美学很重视诗歌的想象,但中国古典美学在概念上用“神思”来表述想象。刘勰《文心雕龙·神思》专论诗歌的想象曰:“古人云:形在江海之上,心存魏阙之下,神思之谓也。文之思也,其神远矣。故寂然凝虑,思接千载;悄然动容,视通万里。吟咏之间,吐纳珠玉之声;眉睫之前,卷舒风云之色:其思理之致乎。故思理为妙,神与物游。……。神用象通,情变所孕。物以貌求,心以理应。”刘勰认为“神思”(即想象)之妙,就在于诗人身在此而心在彼,可以由此及彼,由近及远,不受身观局限。神思(即想象)可以穿越时空,在时间上精神活动能无限地穿梭于过去、现在和将来;在空间上精神活动可以不受限制地穿梭于天地之间。上下五千年,纵横数万里。情感的激发是“神思”(即想象)的重要契机。在心物关系上,中国古典美学强调缘情感悟的“神与物游”。诗人往往将自己作为自然的一部分,通过对客观外物的观照,达到天人合一的境界。诗人作为抒情主体,能感觉到作为客体的自然物象在本质上的生命和灵趣。神思即想象表现在语言上的特点,主要是通过对比喻、拟人和夸张等修辞的巧妙运用来达成。
纵观中国古代诗歌,充满想象的作品比比皆是。《诗经》的比兴手法是中国古代诗歌史上最早的想象,它以此物喻彼物,引比连类,产生想象。作为诗歌浪漫主义源头的楚辞,其想象更是瑰丽奇譎,多姿多彩。屈原以香草美人喻君子,开创了中国古典诗歌浪漫主义的浩荡洪流。唐代浪漫派诗歌,宋代豪放派词章,继承了楚辞浪漫主义想象的优良传统,使唐诗宋词凭借想象大增其光,异彩纷呈。如李白《梦游天姥吟留别》:“青冥浩荡不见底,日月照耀金银台。霓为衣兮风为马,云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车,仙之人兮列如麻。”用想象中美好的神仙世界以衬托现实世界之丑恶。苏轼《水调歌头·中秋》:“明月几时有?把酒问青天。不知天上宫阙,今夕是何年。我如乘风归去,又恐琼楼玉宇,高处不胜寒。”想象天空孤寒以喻人间兄弟不得团圆之无奈。诗歌词章若无想象,必然毫无滋味韵味,黯然无光。
南蛮诗歌继承并发展了中国古代诗歌想象(即神思)的传统表现手法,诗歌语言极具个性主观色彩。清末王国维把诗歌境界分为“有我之境”和“无我之境”。所谓有我之境,是指诗人以主体观物,使客体主体化,客体皆著诗人主观之色彩。南蛮作为抒情主人公,总是以诗人独特的自我主观色彩观人、事、物、景,故诗人笔下之人、事、物、景皆著诗人自我之主观色彩。如写湘江:“今晚/我以月光抵押/赊你万千风情/”(《今晚,我以月光抵押》之二十)“湘江是我的手臂/伸出去/与长江握手/”(同上之三十五)湘江是诗人眼中之湘江,“风情万千”,也可以是“手臂”。又如写五岭:“五岭的天空/是我的篮筐/我用太阳投篮/”(《五岭短章》之一)天空是诗人眼中的“篮筐”,太阳成了诗人眼中的“篮球”。又如写衡阳:“衡阳的夜生活/恨不得把我一口吞下/我的胃口恨不得把衡阳带骨消化/今晚/我看衡阳/衡阳像我的新娘/今晚/我看衡阳/衡阳像我的婚床/今晚/我要与衡阳同房/”(《衡阳二题》)夜生活成了诗人眼中的食物,衡阳成了诗人眼中的“新娘”或“婚床”。又如写桃花:“桃花是我的酒杯/盎然春意从我的酒杯溢出/”(《桃花是我的酒杯》)“风与桃花私奔/私奔到我的门前/我拍板/你们成亲吧/风与桃花/喜笑颜开/”(《五岭短章》之三)在诗人眼中,桃花可以是“酒杯”,风与桃花竟然可以“私奔”“成亲”。又如写路:“路是我的尾巴/我走到哪里/它就跟到哪里/我向别人问路/路是我的谜语/别人向我问路/路是我的谜底/”(《路》)路,在诗人的眼中,可以是“尾巴”,也可以是“谜语”或“谜底”。又如写青花瓷:“青花瓷是中国的处女/青花瓷是我的闺秀/我喜欢她的素雅/我喜欢她不染风尘/”(《青花瓷》)在诗人眼中,青花瓷可以是“闺秀”而又“一尘不染”。又如写钓鱼岛:“钓鱼岛的草也有户口/它由明朝登记/钓鱼岛的花朵也有名字/它由汉字书写/钓鱼岛的石头也有记忆/它记得唐朝的鞋码/像盾牌一样宽大/……/我没有去过钓鱼岛/我的祖先去过/我的祖先在钓鱼岛上/像岳飞一样仰天长啸/”(《钓鱼岛》,该诗于2013年在美国某媒体发表)在诗人眼中,草有“户口”,石头有“记忆”。不难看出,在南蛮笔下,诗中的人、事、物、景,皆具诗人主体之风趣幽默而又积极向上的个性色彩,真挚淳朴,天真可爱。
南蛮诗歌想象极为丰富,“精骛八极,心游万仞。”(陆机语)如写风,五岭的风不同于广州的风。诗人写五岭的风:“五岭的风总是缠着我/像丝绸缠着身体/像瀑布缠着峭壁/像一场初恋/缠着另一场初恋/……/它掀开我的衣襟/也解开我心中的疙瘩/”(《五岭的风总是缠着我》)而广州的风则是另一番风情:“我过广州/广州无动于衷/风过广州/广州摇动它所有的树木/……/风过广州/捎来亿万财富/捎走亿万物流/捎走中山大学女生的美梦”(《广州的风》)又如,同样是树,诗人住宅小区的树不同于长沙的树。“小区的树木郁郁寡欢/仿佛得了抑郁症/鸟儿不喜欢他们/就像女人不喜欢无精打采的男人”(《小区的树木》)而长沙的树则是另一模样:“长沙烈士公园的桂花树/是真正的良家妇女/街头两旁的法国梧桐/像搔首弄姿的站街小姐/”(《长沙印象》)同样是醉汉,酒醉的感觉各不相同。《在永州》第107节的醉汉:“他仰天而看/从来没有看到一丁点天/只看到一个天大的酒坛/”而152节的醉汉的感觉截然不同:“喝了几壶酒/方便的时候/他发现/地球像尿泡一样大/”这样的想象,“状难状之景如在目前”(梅圣俞语),使人如见其景,如睹其形。
南蛮诗歌想象非常奇特。如《致屈原》诗写屈原的额头和颧骨:“你的眉头皱得太深了/深得像楚国泥泞里沉重的车辙/你的颧骨突得太高了/高得像楚国的崇山峻岭/悬崖峭壁/”以车辙之深,喻皱眉之深;以崇山峻岭悬崖峭壁喻颧骨之高。一个忧国忧民的伟大诗人形象震撼地跃然纸上,突兀不凡,令人顿生敬仰之情。又如《致柳宗元》写柳宗元:“唐朝贬你/那算什么/我砍下太阳的头/做你的冠冕/永州的云/是中国最干净的纱布/我剪下八千尺/包扎你的伤口/……/永州十年/是你生命最伟大的切片/”用太阳作冠冕,剪下八千尺永州云制成的纱布,包扎柳宗元的伤口。想象非常奇特,不同凡响,大气感人。又如《成吉思汗》写成吉思汗:“用天空做公函/用太阳做印章/用马蹄做纽扣/用大地做战袍/一滴血/就是一个湖泊/站起来是山峰/倒下去是山脉/山脉是你的脊背/山脉是你的脊梁/你的脊背与脊梁/横跨欧亚大陆”真是气势磅礴,十分给力。这些诗的想象,历史内涵很深,使我感觉到南蛮精神里激荡着李白式的豪放气质和浪漫情怀。
南蛮在诗集中还有很多奇特的想象,独出机枢,不取诸邻,是常人意想不到的情景。如《题吴建陵油画》之序诗:“抒情的吴建陵/他拎着太阳/像拎着土特产/向缪斯献礼/”把太阳比作土特产,闻所未闻。又如《美女蛇谭群英》:“谭群英养的蛇/像怀素的草书”喻蛇为草书,形似逼真。又如《湘江垂钓人》:“钓线在它的耳边晃来晃去/他好像在给一条鱼打电话”将钓鱼的动作想象成钓鱼者与鱼打电话,很精彩。《与毛激流在蓝山谈论梨花》:“与毛激流在蓝山谈论梨花/他的眼睛像灯泡一样发光发亮”眼睛像灯泡,极度夸张而又合乎情理。《湛江行》第11节:“从永州到湛江/火车像一个长方形鸟笼/我们像一笼鸟/太阳与月亮轮流提着它/把我们在湛江放飞”第12节:“在湛江/镜头贪婪地掠夺绿色”这样的想象完全是诗人的独创,有李氏特色,真是“启夕秀于未振,谢朝华于已披”(陆机语)。
南蛮的诗歌,有的想象更是奇特得出乎人的意料。如《大地》:“下雨了/大地像一块湿透的尿布”《老黄》:“老黄的牙齿/像远古的化石/他一笑/特别历史”《在永州》第71节:“人类把地球抓伤/地球遍体鳞伤/地球急需换皮/换一张永州生产的山水之皮”第211节:“我仿佛听见草根说/草地上的一泡牛屎/比豪华宾馆宴席上的一盘甜饼/好吃得多”第269节“我的黄皮肤/是印刷儒家思想的专用纸张”第246节:“一条铁路要通过山林/它把山林抱得很紧很紧/像一位汉子搂抱他的女人”第293:“时空像一只没有奶水的乳房/宇宙像一条空荡荡的口袋”第346节:“一个牙齿牺牲了/我没有为它开个追掉会/只请一名医生/为它料理丧事”诸如此类的想象,不按常规出牌,真是匪夷所思。
有的想象很大胆,大胆得令人脸红。如《人生里程碑》:“我一点也不害臊/从容不迫/拿出鸡巴/在路边撒尿/尿像屋檐水/把草木打倒/让土地咆哮/男女老少/回过头来看我/脸上带着丰富多彩的笑/我有点莫名其妙/那一年/我六岁/那泡尿/是我人生的里程碑”《湛江行》:“雷州半岛像少女的乳房/还在发育”《在永州》第60节:“地球与太阳/不过是美神胸前的一对乳房/而月亮/是美神身段上的肚脐眼/而星星/是美神脸上的青春痘”《湘江的水可以增强性功能》:“湘江的水源自五岭/源自五岭的植被与岩层/源自南蛮的古风野韵/湘江的水可以增强性功能”《在永州》第399节:“《论语》是伟大的补品/如今中国人都有点肾亏/吃点孔子/喝点《论语》/壮阳补肾/健体强身/孔子和《论语》/正是中国文化的肾/”《美神》第80节“我的目光/像一笔不良贷款/投放在你身上/很难收回/不是你不愿意还贷/你根本就不知道这笔贷款的存在/是我有心让目光/成为烂帐/”《五月的广西》:“五月的广西/阳光比较风骚/风景比较时髦/五月的广西/穿一件绿色休闲装/有点透明/有点曲线/在山脚与江岸/把你勾引”《在永州》第148节:“高档女装/挂在服装店的衣架上/卖身”《谈文溪》:“春天的画卷从谈文溪打开/……/我知道鸟叫不是叫我/他们叫春/莫非是吃了春药吧/谈文溪的石头也开始发情/谈文溪的石头模仿女阴和男根/惟妙惟肖/谈文溪的石头很不正经/谈文溪风流而不下流/阴阳交媾是谈文溪的高潮/生儿育女是谈文溪最生动的情节/谈文溪是一个村庄/也是一枚纽扣/它扣住湘南和粤北/它扣住南岭和岭南/把这枚纽扣解开/你会看到山河壮丽的乳沟”《情色东莞》:“乳罩/是午夜的符号/酒/身体/灯红酒绿/午夜的东莞/往往能抓住事物的本质/往往能抓住生命的根本/情/粉饰乾坤/色/装点世界/卵泡/像灯笼一样大/乳房/像地球仪/高潮/春水漫堤/一泻千里/夜真醉人/实践是检验真理的标准/情色是检验生殖器的唯一标准/生命/在情色中荡漾/健康/在情色中淬火/猛男/像公牛一样自豪/废人/在角落里叹息/”《桃花集》组诗之二十一:“我请陶渊明做桃花的代言人/陶渊明说/好/免费/我请潘金莲做桃花的形象大使/它一开口就要五百万/”如此等等,不一而足。真是“悠然心会,妙处难与君说。”(张孝祥语)寓庄于谐,亦庄亦谐,相映成趣。
南蛮的想象不仅奇特,而且还富有风趣美感。如《致吴佩慈》:“我喜欢白雪覆盖下的群山/我喜欢时装覆盖下的你/你演绎时装/时装也演绎你/你与时装相互生动/……/江山是帝王的时装/时装是女人的江山”又如《在永州》第230节:“瀑布与庐山/有一场恋爱/全世界的人/都想插足/都想当第三者/庐山是着丝绸的古典女子/庐山是穿旗袍的东方女子”《春之歌》组诗之三十五:“春天是一篇锦绣文章/蜜蜂与蝴蝶是它的读者/蜜蜂把读后感写成蜜/蝴蝶把读后感写成梦”又如《桃花集》组诗之二十六:“我与一株桃花意外相逢/她以晶亮的眼睛看着我/我以兴奋的目光看着她/这是我毕生难忘的艳遇/”之四十二:“花五十元打一部的士/去市郊探访一片桃花/这是我在公元2009年的桃色新闻/桃色事件/”之二五0:“我通过湘粤边界的一株桃花/向广东人民捎话/——亲爱的广东人民/如果想走桃花运/请来湖南吧”又如《我喜欢站在阳明山顶》:“在阳明山顶/我看到了每一座山的天灵盖”又如《珠三角》:“风是珠三角最好的化妆品/大风过后/珠三角特别清新特别靓丽也特别妖艳/……/在珠三角/请允许我以思想做抵押/贷取珠三角十万吨夜生活”《东莞短笺》第2节:“如果我的衣袖/有云朵那么宽大/有云朵那么舒卷/我就用它擦擦东莞的额头/擦擦所有打工仔打工妹的汗珠/和他们身上的油污”《易江》:“我离开易江时/夕阳吧我的影子印在草地上/那是中国最好的印刷品”《篆刻》:“篆刻家与石头谈情说爱/爱情之花/开在石头上/永不凋谢”《江永三叠》之《千家峒》:“春天来了/千家峒没有一朵花迟到早退/夏天来了/千家峒没有一株水稻缺席/公元2012年的一个黄昏/我用脚步和脚印/在千家峒的土地上虔诚地签到”之《上甘棠》:“上甘棠的姑娘/用眼神作奖品/等待着我们去领奖”《花语》:“我爱石榴也爱水仙/我要娶石榴为妻水仙为妾/在浪漫的花事世界里/请允许我一夫多妻”这些想象,使人如行山荫道上,应接不暇,美不胜收。
南蛮诗歌的有些想象,可以给读者以生命的哲理,人生的思考。如《题月浪汉字书法艺术》之梦:“梦是人生的第二个版本,人生不可没有梦想。——切记,千万别做白日梦。”又如《五岭短章》第19节:“我的斧头告诉我/自己的斧头自己珍爱/不要让别人掌握把柄。”又如《笔墨》:“墨,很黑/笔墨,却很高洁。”《抒怀》:“把我的骨头烧成灰/不要叫它骨灰/请把它当做火山灰/把我的骨灰装进骨灰盒/我依然方方正正。”《木乃伊》之2:“纯洁的身体做的木乃伊/淫荡的身体做的木乃伊/他们之间的差距/谁也看不出”之4:“两个仇人的木乃伊/摆在一起/它们再也不能格斗/早知如此/何必当初/”《在永州》第269节:“荣誉,是人生的毛收入/人格,才是人生干货/人格香,骨头也香/人格臭,骨灰也臭”第302节:“人从门进出,门因人开合/不同的人,走不同的门/不同的门/通向不通的命运”第323节:“睡眠是活着的死亡,梦是醒着的睡眠。没有爱过,等于人生没有送礼,也没有收礼。”第361节:“蚊烟香,在一个夜晚,变成骨灰,这很像我们的生命历程。”《早晨即景》:“面对食物,面对饭碗,谁能不低头。”《致西川》:“我走/我的影子也走/我停/我的影子也停/我一辈子无能/我只能管辖自己的影子”这些诗言已尽而意无穷。话中有话,弦外有音。很有睿智,令人深思。
南蛮有的想象还有言外之意,给人以想象的无限空间。如《我收到王一丁的书》:“王一丁/我的兄弟/你的书/一页书码就是一担盐/……/我要用你的盐/驱赶三百年的平淡”《龙门石窟》:“用石头作底片/佛/当然永恒/用石窟作包厢/佛/也很奢侈啊/谁在石头上捅窟窿/风景很美/那是石头的伤口/我们一窝蜂地去龙门石窟/去欣赏石头的伤口/忘却了自己的伤口”《我的远方叫新疆》:“喀纳斯湖以波浪为语言/要我回去以后向湘江捎句话/那句话我听懂了/那句话让我发现/水与水的关系/比人与人的关系融洽多了”《东莞短笺》第3节:“在东莞/我看到有的人脸色比较蜡黄/比如在街角小心翼翼卖发票的人/这个城市营养过剩/她们却营养不足”《东莞有狼》:“东莞有狼/它来自四面八方/它走进酒店/就是肉食动物/它端起酒杯/就是海量/女人的肚皮是它的旷野/市场是它的疆场/东莞有狼/为了免遭猎枪/它装成了人的模样/它走在城市的大街小巷/眼睛放出绿色的光/它在世俗中受伤/也不改狼的本性与衷肠”《在表叔家做客》:“我返回表叔家的路上/碰到另外一只黄狗/它朝黑狗的方向走/它去与黑狗幽会/人与人之间/远不如狗与狗那样/气味相投/心领神会”《床》:“床不羞涩/它见证了羞涩/床无所谓贞洁/它只是见证了贞洁/床不淫荡/它只是见证了淫荡/床不能繁殖/它只是见证了繁殖/床不思念/它只是见证了思念/床不叹息/它只是见证了叹息/床没有高潮/它只是忍受了高潮/它什么都听到了/它什么都不说/说出去的绝对不是它/要么是透墙的风/要么是透风的墙”《大自然》:“长出的叶子没有一片是假的/开出的花没有一朵是假的/大自然从不假心假意/它赤诚得像一位不谙世事的孩子”《太阳》之一:“从不发号施令/万事万物却听从你的指挥/永远以身作则/大千世界你才至高无上/”之二:“太阳光明正大/太阳公平公正/没有一朵花向太阳走后门/没有一株草向太阳送礼”《在永州》第58节:“我随一队和蔼可亲的官员/参观考察一座幼儿园/大人们没有熄灭手中的烟/大人们的举止十分自然/大人们露出亲切的笑脸/大人们说孩子是祖国的花朵/这里是花朵的摇篮/大人们把烟蒂扔在地上/那烟蒂把满园的童心烧穿/我在幼儿园突然发现/这个世界的一切毛病/全部源自大人的习惯”《在永州》第47节:“在永州/我开始渐渐变老/……/站在生命的山脊/我向自己暗暗忠告/下坡路十分遥远/下坡路也要走好”《东莞观路》:“只有人走错路/路从不走错门/路说/不走弯路/就是捷径”如此想象,真是“超以象外,得其环中。”(司空图语)“含不尽之意见于言外。”(梅圣俞语)有象外之象,景外之景,言外之意,味外之旨。有虚有实,虚实相生。
南蛮诗歌的语言特色是质朴直率,有自然之美。所谓的语言自然之美,是指诗歌的语言出自真诚实感,无矫揉造作之态。唐代司空图很重视诗歌的自然之美,他在《诗品》中特论“自然”说:“俯拾即是,不取诸邻。与道俱往,着手成春。如缝花开,如瞻岁新。真与不夺,强得易贫。幽人空山,过雨采蘋。薄言情悟,悠悠天韵。”宋代苏轼论语言的自然之美说:“大略如行云流水,初无定质,但常行于所当行,常止于所不可不止。文理自然,姿态横生。”(《答谢民师书》)晚晴王国维论诗歌,更是重视诗歌的自然之美。他说:“古今之大文学家,无不以自然胜。”(《宋元戏曲考》)什么叫自然?王国维说:“彼但摹写其胸中之感想,于时代之情状,而真挚之理,与秀杰之气,时流露于其间。”这就是说,自然美既要有真挚的思想感情,又要有朴实流畅的语言,无雕琢之痕迹。元好问《论诗》诗曰:“一语天然万古新,豪华落尽见真醇。”南蛮的诗歌语言如是之谓也。如《唐伟源的石头》:“唐伟源与他的石头/是忘年交/唐伟源看着石头/石头也看着他/他解释石头/石头也解释他/石头与他是嫡亲/石头与他有血缘关系”又如《煤老板王立东》:“煤老板王立东卖了半辈子煤/他的性格与灵魂已被煤炭同化/他像煤炭一样质朴/像煤炭一样谦和/他的内心/像煤炭一样蕴藏着光和热/……/做煤炭生意的王立东/每天都被阿拉伯数字缠绕/他一点也不厌倦/数字是他的天使/数字是他的精灵/他喜欢看数字在表格上涨潮/他喜欢看数字在存折上跳舞/他爱说话/他只说他的经历/他只说他的荣誉/他毫不掩饰地谈论利润”《一位留守儿童的心声》:“神五神六回来了/神七也回来了/爸爸妈妈/你们为什么还不回来/难道广东比太空还远吗”《在永州》第9节:“我走进果园/生活的感觉一齐向前伸展/岁月的建树就在身边/世界的本相就在眼前/摘一颗果实与农民谈谈/我获得前所未有的鲜活经验/”这样的语言“清水出芙蓉,天然去雕饰。”(李白语)非常清爽。
三 结束语
综上所述,南蛮诗歌给我的总体感受是有“味”。南蛮诗歌“味”的主要体现是:在题材内容上抒写性情,情真而意深;在艺术表现形式上,奇思妙想和语言质朴自然。南蛮诗歌的“味”给我以精神上的美感享受。
2013年暑假,我在湖南师大出版社出版拙著《教育美学》。校稿期间,邮箱收到南蛮诗集《水》的电子文档。初读诗集《水》,我感到很震撼。我一向很少关注现代新诗,认为古典诗歌衰落之后,现代新诗的发展很难有出路。阅读南蛮诗集《水》之后,使我看到了中国现代新诗的希望。
南蛮诗人李鼎荣先生,处级政府公务员,喜爱艺术,文采风流,尤以诗歌书法为著。为人严谨,中规中矩。而书法诗歌却放荡无忌,不受羁绊,不按规则出牌,因而其书法诗歌有其独特个性色彩,有滋有味,涵咏受用。
早在1200多年前,唐朝大诗人李白就对诗歌的发展产生了担忧,他在《古风》中说:“大雅久不作,我衰竟谁陈?”李白的担忧是有先见之明的。果然,宋代江西诗派诗人“以才学为诗”、“以议论为诗”,将中国古典诗歌引向了歧途末路。于是明清诗歌的走向渐行渐远,终落式微。清朝诗人龚自珍无奈地叹息道:“九州生气恃风雷,万马齐喑究可哀。”他大声疾呼中国古典诗歌回归正道:“我劝天公重抖擞,不拘一格降人才。”近代西风东渐,给中国诗坛吹进一股新风,现代诗应运而生。近现当代,新诗由于受小说、散文和戏剧的挤压,在举步维艰中蹒跚。特别是当今社会,电视和网络的高速发展,现代诗歌难以生存,几乎寿终正寝了,国家级刊物《诗刊》也无可奈何地勉力支撑。面对新诗的窘境,南蛮李鼎荣先生也感到很疑惑与无奈。他在《与文紫湘喝酒》一诗中提出了质问:“我要问/究竟是诗歌不合时宜/还是时宜不合诗歌”南蛮对现代新诗的“不合时宜”表示了愤慨,他说:“如果诗歌不合时宜/这样的时宜也不是什么好时宜”
现代新诗还有救乎?
南蛮诗集《水》的出现,给当代诗坛灌注了一股强劲新风。清人赵翼诗曰:“李杜诗篇万古传,至今已觉不新鲜。江山代有人才出,各领风骚数百年。”请看今日之诗坛,竟是谁家之天下!?
(陈吉庆,深圳市文艺评论家协会理事)
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